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赵全接过话头：“从商路实务来看，儒家‘诚信’理念最是实用。我大元商队在草原通商，历来以‘诚信’为本，去年有商队在克烈部误拿了部落的牛羊，返程时特意送还，还多赠了两匹丝绸致歉，从此克烈部对大元商队格外优待。明日可将‘诚信’与东正教‘守约’的教义对比，找出共通点，避免一开始就形成对立。”
郭敬之又翻到 “中庸” 篇，指尖划过 “执两用中” 的字句：“‘中庸之道’也需提及 —— 大元对待各教，从不强迫皈依，而是兼容并蓄。中都孔庙旁便是白云观，不远处又有大慈恩寺，初一十五，信徒各去各庙，从未有过争执。去年东突厥商人来中都，带了他们的信仰信物，中枢也未加禁止，这正是‘中庸’的体现，或能让尼古拉认可我大元的包容态度。”
孙和伏案疾书，将 “仁政、礼和、诚信、中庸” 四个要点一一记下，又在旁标注 “结合黄河救济、克烈部商例”，确保提纲既有理论，又不空洞。
梳理完儒家，郭敬之拿起《道德经选注》，封皮上他用朱砂写的 “顺天应人” 四字格外醒目。他指着 “道法自然” 章句：“道家讲‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这与我大元治理草原的思路相通。我曾随商队在漠北生活两年，见中枢从不强行让牧民定居，而是按季节划分牧地 —— 春季在河谷，夏季去高山，秋季回草原，冬季入暖窝，牧民因此牛羊兴旺，这便是顺应自然的好处。”
萧虎沉吟道：“‘无为而治’也需巧妙诠释。此处的‘无为’并非不作为，而是不妄为 —— 中枢对地方事务，凡实务可行、民生认可的，便不多加干预。西城卫整顿初期，中枢只定了‘防务达标、不扰民生’的原则，具体训练由吴坚自行安排，结果西城卫战力提升更快，这便是‘无为’的实务体现。明日可举此例，说明‘无为’实为高效治世之道。”
赵全从商路角度补充：“道家‘祸福相依’的辩证思维，可用于回应可能的质疑。去年漠南盗匪袭扰商路，看似是祸，却让中枢意识到需加强驿站防卫，如今新增的十处驿站岗哨，不仅防了盗匪，还方便了商旅歇脚，成了福事。若尼古拉提及‘异教是否会带来祸乱’，咱们便可说‘祸福在人不在教’，只要各教都以民生为重，便是福；若借教生乱，便是祸。”
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