第168章 求仁得仁：夫子的抉择

鲁哀公二年，蒯聩在赵简子的支持下，率晋军盘踞戚邑（今河南濮阳北），派使者向儿子要回君位。辄派大夫石曼姑率军驻守边境，父子俩隔着黄河对峙，形成 “父居戚，子居帝丘，遥遥相望如敌国”（《史记?卫康叔世家》）的僵局。卫国大夫公孙丁叹息：“父不父，子不子，何以国为？”（《公羊传?哀公三年》）这场乱局中，每个人都被卷进伦理漩涡：石曼姑辅佐辄是 “忠” 却违 “孝”，百姓夹在父子间是 “顺” 却失 “义”，连孔子的弟子们也陷入困惑。

孔子周游列国期间两至卫国，对局势的肌理洞若观火。第一次在鲁定公十三年，卫灵公问他 “军旅之事”，孔子答 “俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”（《论语?卫灵公》），次日便离开 —— 他看穿灵公想借他的声望巩固军事野心。第二次在鲁哀公二年，此时辄已继位五年，蒯聩在戚邑囤积粮草，双方剑拔弩张。《史记?孔子世家》记载，卫灵公夫人南子派人对孔子说：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。” 孔子辞谢再三，不得已而见之，“入门，北面稽首。夫人在絺帷中再拜，环佩玉声璆然”。这场会面让子路很不高兴，孔子发誓：“予所不者，天厌之！天厌之！”—— 他既需维持与卫国的关系，又不愿与失德者同流合污，处境如履薄冰。

“夫子为卫君乎” 的 “为”，在《尔雅?释诂》中释为 “助也”，冉有的疑问直指孔子是否辅佐卫君辄。春秋时期 “士无定主”，但辅佐需符合 “义”，正如《论语?先进》“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。卫君辄拒父归国违背 “孝道”，蒯聩以子拒父违背 “臣道”，二者皆有可议之处。冉有曾随孔子参与齐鲁夹谷之会，见过夫子如何以礼挫败齐国阴谋，此刻却看不清这场父子相残的乱局中，“道” 该如何安放。

卫国的乱局是春秋 “礼崩乐坏” 的典型切片。《礼记?檀弓》记载 “蒯聩之入卫也，载其首而归”—— 后来蒯聩攻入帝丘时，竟将辄的党羽公孙弥牟的首级载于车中示众，亲情早已被权力吞噬。孔子曾说 “吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”（《论语?季氏》），卫国的 “萧墙之祸” 印证了他的预见：当宗法制度失去 “仁” 的内核，礼便成了空壳，最终必然崩塌。

二、子贡问仁：迂回中的智慧锋芒