第164章 行藏与智勇：夫子的权衡

“行” 的考验在逆境中更显珍贵。孔子周游列国时，“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），却始终 “讲诵弦歌不衰”。在陈绝粮时，子路愠怒：“君子亦有穷乎？” 孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种 “穷而不滥” 的坚守，让 “行” 突破了外在条件的限制 —— 即使不被任用，内心的 “道” 仍在践行，正如《周易?困卦》“困而不失其所亨，其唯君子乎”，困境中的 “行” 是精神的坚守。

二、舍之则藏：退守的智慧

“舍之则藏” 的 “舍”，是不被任用、被舍弃，《说文解字》“舍，市居曰舍”，引申为放弃、不用；“藏” 是收敛、蕴蓄，《说文解字》“藏，匿也”，指将才能与主张收敛起来。孔子的 “藏” 不是消极的逃避，而是 “道不行，乘桴浮于海”（《论语?公冶长》）的从容，如《周易?坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，退守是对时机的尊重。

“藏” 的表现形式多样，核心是 “守道不辱”。孔子晚年返鲁，“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记?孔子世家》），这是 “藏” 的政治选择；他 “退而修《诗》《书》《礼》《乐》”，删订六经，这是 “藏” 的文化实践。《论语?子罕》“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’” 即使到蛮荒之地，“藏” 的也是君子之道，而非随波逐流。

“藏” 与 “隐” 的区别在于 “心不隐”。《论语?微子》记载的 “隐者” 如长沮、桀溺，主张 “滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，是彻底的归隐；而孔子的 “藏” 是 “道在己身” 的坚守 ——“文王既没，文不在兹乎？”（《论语?子罕》），文化的火种仍在心中，只是不强行推行。这种 “藏” 如《礼记?中庸》“道其不行矣夫” 的叹息，带着对现实的清醒，却无对理想的放弃。