第148章 觚哉：名实之间的千年叩问

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春秋早期的 “子仲姜觚”，现藏上海博物馆，器身修长如商代旧制，颈部饰有蕉叶纹，腹部为兽面纹，圈足有透雕蟠螭纹，纹饰繁密仍恪守古制。但到春秋晚期，山东沂水出土的 “邾公华觚” 已面目全非：圈足变高近十厘米，腹部加粗，甚至出现了带柄的异形觚，原本象征等级的扉棱被完全磨平。考古学家通过纹饰断代发现，这只觚的使用年代恰与孔子同时，正是他所见 “觚不觚” 的实物例证。器物的变形背后，是周礼体系的松动：当诸侯僭用天子之礼，大夫冒用诸侯之器，觚的形制自然失去了规范 —— 它不再是等级秩序的象征，而成了权贵炫耀的工具，“名” 存 “实” 亡的悲剧由此上演。

孔子对 “觚不觚” 的敏感，源于他对 “名” 的重视。在《论语?子路》中，他明确提出 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。在他看来，“名” 是社会秩序的基石，正如觚的形制是礼制的体现，一旦 “名实背离”，整个文明体系都会崩塌。他晚年删订《春秋》，通过 “郑伯克段于鄢”“天王狩于河阳” 等 “微言大义”，正是要 “正名”—— 让事物的名称与其本质相符，让社会秩序回归正轨。汉代董仲舒曾解释：“《春秋》辨物之理，以正其名。名物如其真，不失秋毫之末。”

二、不觚之叹：乱世中的名实错位

春秋时期的 “觚不觚”，绝非孤立的器物变形，而是整个社会 “名实错位” 的缩影。《左传》记载的 “季氏八佾舞于庭”—— 按礼天子用八佾（六十四人），诸侯六佾，大夫四佾，季氏作为大夫却用八佾；“三家者以《雍》彻”——《雍》是天子祭祀后撤祭器时唱的诗，孟孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀时却擅自使用，这些与变形的觚如出一辙，都是在下者冒用在上者的礼制，导致 “名” 与 “实” 的割裂。

政治领域的 “不觚” 最为刺眼。齐桓公 “九合诸侯，不以兵车” 本是霸主，却在葵丘之会（前 651 年）“欲封泰山，禅梁父”，冒用天子祭祀之礼。管仲以 “古者封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者十有二焉。皆受命然后得封禅” 苦苦劝阻，列举伏羲、神农等受命帝王的先例，才勉强阻止。晋文公更在践土之盟（前 632 年）召周天子赴会，《春秋》为 “正名”，不得不书 “天王狩于河阳”—— 明明是诸侯召见天子，却硬说是天子狩猎，这种 “为尊者讳” 恰恰暴露了 “名实不符” 的尴尬。

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